订 鬼
作者 王充
作家简介
王充(27～97)，字仲任，上虞人，东汉著名思想家。所著 《论衡》一书，30卷，85篇，20余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成为一部战斗的宣传无神论的光辉巨著，开创了我哲学史上朴素唯物主义的新阶段。
王充读书时记忆力特强，过目成诵，因此，博通了“众流百家之言”。离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势、同流合污，结果辞职还家，一边教书，一边研究学问。王充一生，绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩”。
  王充著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但流传至今的只有《论衡》一书，其他都已失传。
王充反对生知之说，反对知识的先验论,他说：“天地之间，含血之类，无 生知者”，他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法。他认为“不学自知，不问自晓”的事是古今所没有的。他说：人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。王充重视知识的力量，认为有知识就有力量，"人有知学，则有力矣。"他举例说明萧何收集秦代保存的文书资料，掌握了很多知识，然后"以知为力"，协助刘邦打败了项羽。
<<论衡>>是作者用毕生精力为中国中世纪思想界开辟了一条新路的一部重要著作 。涉及到哲学、政治、宗教、文化等各方面的重要问题，用朴素的唯物主义思想，批判了占统治地位的世俗的、迷信的唯心论，在一定程度上为唯物主义思想在中国的发展奠定了基础。
背景资料：
自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。在这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的 心灵。王充在这是发出了作为一名无神论者的呐喊。
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要求：读准字音
　　　正确断句
读准下面字的音：
衽( )　
庖( )　
箠( )　
殴( )　
纆( )
读准下面字的音：
衽(rèn)　
庖(páo)　
箠(chuí)　
殴(ōu)　
纆(mò)
非人死精神为之也：
皆人思念存想之所致也：
致之何由：
故得病寝衽：
存想则目虚见：
何以效之：　　
顾玩所见：　　
二者用精至矣：　
病者困剧：　　
或泄于目：
昼日则鬼见：　
据案其身：
非人死精神为之也：变成。
皆人思念存想之所致也：想象。
致之何由：因为什么。
故得病寝衽：睡在床上。
存想则目虚见：眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）
何以效之：验证它。　　
顾玩所见：仔细端详。　　
二者用精至矣：使用精神。　
病者困剧：困顿。　　
或泄于目：显露，表现。
昼日则鬼见：同“现”，出现。　
据案其身：同“按”，按着。
感受课文
“鬼”是一个让人心生恐惧的字眼,那么请问这个世界上有“鬼”吗?我们先别忙着下定论,先听一下东汉唯物主义哲学家王充是如何看待这个问题的。
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疏通课文，理解文意
本文的中心论点是什么？
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凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
本文的体裁是
议论文
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
第一段：
开门见山
提出论点
设问句：用讲道理的论证方法曾层层展开论述
重点句
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
畏惧则存想，存想则目虚见。
2、精读课文，思考：
作者是用什么论证方法，按怎样的思路来证明他的观点的？请同学们结合有关的文段谈谈自己的阅读见解。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，(由于用心过度)，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是(分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
第二段：
举例论证
伯乐
庖丁
思念存想，
自见异物。
则亦知夫病者所见非鬼也。
重点句子
思念存想，自见异物。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
第三段：
道理论证
分析病人的心理——所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也。”分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异——“皆存想虚见，未必有其实也。”
重点句子
病痛恐惧，妄见之也。
皆存想虚见，未必有其实也。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上,表现在视觉上的（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
第四段：
道理论证
从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思念，并非实有。（“念”“想”）
再一次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。
文章思路
提出论点
类比推论
深入分析
病理作用
存想虚致
心理原因
精神畏惧
妄见原因
伯乐相马
庖丁解牛
有鬼非人死精
神为之皆人思
念存想之所致
在论证部分，作者是如何论证的呢？
1、先设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出”
（从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。）
2、用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见活牛的事例来论证：“思念存想，自见异物”
用“二者用精至矣”和“人病见鬼是思念存想”相类似，类比论证的方法证明世上并没有鬼。
文章紧紧围绕中心论点用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定了有鬼论,否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。
小结
课堂探究
你认为世上有鬼吗,为什么?请说明理由
1.致之何由? 2.何以效之?
3.二者用精至矣. 4.畏惧则存想,存想则目虚见.
5.凡天地间,有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致
6.伯乐.庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也
翻译下列句子
来吧，走进小小考场。
（1）段，提出论点（ ），并进行了阐释。
（2、3）论证论点。
第2段用了（ ）论证方法，举（ ）和（ ）的例子，证明论点。
第3点分析病人的心理，证明论点，可分两层，第一层照应（ ）
第二层照应（ ）
举例
伯乐
庖丁
人病则忧惧忧惧见鬼出。
畏惧则存想，存想则目虚见
第4段：从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明
（ ）
再次证明了所谓鬼是（ ）
鬼是人的主观意念
人病痛苦时精神所致
阅读文段，做文后的问题：
（一）
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之疱丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
1、选文列举了 和 的知名例子作为论据，运用了 的论证 方法，论证“ ， ”的道理。
2、有关庖丁的一个成语是 ，其意思是： 。
3、翻译句子。
⑴思念存想，自见异物也 
⑵二者用精至矣
（二）
①夫精念存想，或泄于 ，或泄于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其声；泄于口，口 其事。③昼日则鬼见，暮卧则梦闻。④独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身，哭矣。⑤觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
1.在原文的横线上各填一个词。想一想：①②句都是从三个方面来论述，这两句当中三个方面顺序一致吗？ 
2.本段文字从“精念存想”表现于“ ” 、“ ” 、“ ”的现象来证明“ ”是人的主观思念，是人产生的幻觉，并非实有。
3.翻译画线句子。
4.两段选文分别运用了什么样的修辞方法？
课外拓展
搜集古今不信鬼，不怕鬼，破除迷信的故事和同学交流。