宋明理学
课程标准:列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
理学是宋代形成的以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想，以“理”或“天理”为核心的新儒学体系。其后发展为心学，提倡“心即理”“致良知”。主要派别——程朱理学和陆王心学。
什么是理学？
宋明理学
代表人物
程朱理学
★代表人物
★主要观点
★影响
“二程”对理学的发展
程颢、程颐兄弟主张通过格物致知体察天理；在知行关系上强调知先行后，轻视实践；在理欲关系上主张“ 存天理，去人欲 ”，强调封建道德的自我修养。
他们认为“万物皆出于理”，体现在社会上就是儒家的伦理道德，在人身上就是人性。这就将个体生命、社会及宇宙的根本道理内在地联系起来。
程颢
程颐
1、代表人物
一天，杨时、游酢一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。
程门立雪
朱熹对理学的发展
朱熹
朱熹（1130—1200），南宋理学之集大成者。他多年研究传授五经四书，编著成《四书章句集注》等书。他提出“去人欲，存天理”，认为人欲是产生一切罪恶的根源，主张用天理克制人欲。朱熹在继承和发展二程的思想基础上，建立了客观唯心主义思想体系。
《四书章句集注》书影
2、程朱理学的主要观点
材料1：万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。——《河南程氏遗书》

材料2：天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。
——《晦庵先生朱文公文集》
反映北宋二程提出万物本原是“理”
反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论
世界观：理是宇宙万物的本原（法则、规律）（核心）
其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。
材料3：人伦者，天理也。——《河南程氏外书》卷七

材料4：所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
——《四书章句集注》

材料5：理只是这一个，道理相同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。 ——《朱子语类》
反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来
道德观： ：天理本质上是社会人伦之理
（儒家道德规范“三纲五常”）
材料6：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》
材料7：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 —— 《朱子语类》
材料8：“致知在格物，物格而后知至。”
——《礼记·大学》
方法论：格物致知的方法论
◆格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。
材料9：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。 ——《二程集》

材料10：“天理人欲，不容并立” ——《朱文公文集》
“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 ——《朱子语类》
道德观：存天理，去人欲
★程朱理学的内涵
①世界观——“天理”是万物的本原，先理后物。
②道德观——伦理道德、三纲五常就是天理，表现在人身上就是人性。“存天理，灭人欲”。
③方法论——格物致知，贯通明理，达到明德之善的目的。
3、程朱理学的影响
材料1：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。” ——清·戴震

材料2：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ——清·林则徐

材料3：持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃，严威俨格，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加功焉。 ——《朱子大全》
反映程朱理学的消极影响
反映程朱理学的积极影响
（1）积极：重视个人主观意志，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造个人与中华民族性格起到了积极作用。
（2）消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，更加适应了统治者统治的需要，抑制了思想的自由发展。
材料 儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在:它以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。
——李泽厚《中国古代思想史论》
结合材料，说明理学对儒家思想的新发展。
（1）吸收佛、道思想，儒、佛、道三家融合，儒学进一步理论化、思辨化。
（2）“理”是程朱理学的核心，既是指自然的普遍法则，也指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。
陆王心学
★基本特征
★代表人物
★主要观点
1、心学的基本特征
“心即理也”
强调做学问的目的在于做人，主张扫除枝叶，直奔主题
2、心学的代表人物
陆九渊（1139—1192），字子静。抚州金溪人。南宋哲学家、教育家。他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。
王守仁(1472-1528)，字伯安，因曾筑室会稽山阳明洞，自号阳明子，明山阴人，生于余姚。王守仁确立了心学理论体系。
3、陆王心学的主要观点
材料1：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。　　　　　　　　　　　　　　　　
——《陆九渊集》

材料2：万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。——《答顾东桥书》

材料3：万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。 ——《象山先生全集》

材料4：吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。
----《传习录中·答顾东桥书》
反映陆九渊心是宇宙万物的本原，心即理的观点
心是万物的本原→反省内心可得天理
反映陆主张用心去体验天理
致良知→内心反省，克服私欲，恢复良知本性
材料5：如恶恶臭……闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立一个心去恶。
——《传习录上》
知行合一→“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知。
★陆王心学的主张
（1）陆九渊
①心是万物本原（“心即理也”）
②求“理”的方法 ——内心反省，反对“格物致知”
（2）王守仁（明代）
①“心外无物”“心外无理”
② 思想核心：“致良知”
③“知行合一”，强调自我主动，鼓励奋发立志
主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意识，具体体现为人的感觉、精神、意志等
“良知” 即本心，是人所固有的善性，就是“理”
人人可为圣贤
有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现了“心即理”的思想。
王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”
致良知的故事
学问需求易简功夫，从本心上着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。
为学应格物致知，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。
易简工夫终久大，
支离事业竟浮沉。
陆王心学与程朱理学的异同
都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求
都认为世界的本原是理；继承了孔孟“仁”、礼儒学发展的新形式，以维护封建统治为目的
都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任，对塑造中华民族性格起了……
“理”是世界的本原
主张人应以外在的天理为行为规范
强调“格物致知”
客观唯心主义思想
“心”是万物的本原
“发明本心”“致良知”
主张人应以“内心”的自修、自省达到良知
客观唯心主义思想
★“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。——范仲淹
★“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ——张载
★“天下兴亡，匹夫有责”。——顾炎武
★人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥
★粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦
★苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐
★翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅
★“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” ——戴震 （清）
结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋明理学？
如何评价和对待宋明理学？
（1）积极:对塑造个人与中华民族的优秀品格
①和谐意识：强调人与自然、家庭、国家的和谐；
②忧患意识： 鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取；
③崇尚道德： 重义轻义，强调自我约束，可以促进文明的进步；
④实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。
①尊卑等级观念；②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念；
④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。
（3）态度：
批判、继承、改造，去粗取精，去伪存真。
儒家思想的现实意义
（1）“有教无类”、“因材施教”、“学思结合”的教育教学思想，对现代教育事业发展和人才的培养有积极作用。
（2）“仁义”、“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐的人际关系，促进社会主义精神文明建设。
（3）“正身自省”、“修己安人”、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。
（4）“仁”、“德治”、“民本”思想有利于社会稳定，促进经济发展。
（5）“大一统”思想有利于维护国家统一和安定团结。
1．（2014新课标全国）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性
A．本质是善　　　　　B．本质为恶
C．非善非恶 D．本善习远
2.（2013全国新课标I）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是
A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
【高考示例】
D
C
3．（2014全国卷Ⅰ）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱4．（2012全国卷）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明
A．重申传统的“四民”秩序
B．主张重新整合社会阶层
C．关注的核心问题是百姓生计
D．阐发的根本问题是正心诚意
C
D
5.（2013福建）朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”
B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”
D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
6、（2011广东）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主
D
A
5、（2010上海）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发
C．从万物本源出发 D．从人的本性出发
6、（2010广东）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
A．孟子的“仁政”      
B．董仲舒的“独尊儒术”C．王阳明的“心学”    
D．顾炎武的“经世致用”
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