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    人教版高中语文必修3 - 学会宽容 学习选择和使用论据

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学会宽容 学习选择和使用论据 课件6

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学会宽容
学习选择和使用论据
论据的概念及其分类
提出论点必须有根据,即必须举出足够
的事实或正确的道理,证明论点的正确性用来证明论点的事实和道理叫做论据。
论据,依据其本身的性质和特征,可分为事实论据和理论论证两类。
快速浏览76~77页尹方荣的《论度量》,本文逐层阐述了哪几个观点?使用了哪些论据?这些论据中哪些是道理论证,哪些是事例依据?
1.引用史搢臣“容得几个小人,耐得几桩逆事,过后觉得心胸开豁,眉目清扬”的言论。(道理论据)
2.列举宋朝韩琦宽容地对待范仲淹的拂袖而
去,从而化解矛盾。(事实论据)
3.列举彭思永应举时,宁可受损也不愿当众说
出那个偷藏自己金钏的人事例。(事实论据)
4.引用程颐“学进则识进,识进则量进”的言论。(道理论据)
5.列举夏元吉幼年时面对别人的冒犯易发怒,
而长大后忍耐克制、不与计较的事例。(事实论据)
论据的选择
1.论据的选择要紧扣论点
2 .论据要真实
3.论据要力求新颖
4.论据要典型
论据的选择
在议论文写作中,选择新鲜的别人尚未
用过的论据是金子,别人已用的论据你能变
换角度去用是银子,别人经常用的而你又照
搬照用的是石子。在论据的运用中,我们要
力求用的都是金子是银子,而不是石子。
论据的使用
1、论据的叙述要简明扼要、详略得当
2、论据的排列要有一定的顺序
3、叙述论据应选择多元化的方式
4、要学会分析材料,使之与观点结合得更紧密
议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点,它给读者一种富于理性的形象和情感,从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它属于散文,属于文学作品,而不是议论文。但是,它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同,它的思想内涵是理,是对关于社会、人生等问题的独特思考,其目的在于启发人、教育人,散文只是它的写作笔法。
最为重要的两点那就是:1议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达,有时说得很委婉、含蓄。2这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感情色彩和鲜明的个性色彩。
议论性散文的基本结构模式  
1.开头要求语言优美,开篇点题,开宗明义,先声夺人,字数100字左右。   
2.本论部分一般要有三个片段,可以用小标题突出,标题要求简洁、明确、有内蕴,最好能体现文章观点。每个片段应先散文化叙述(引用或化用诗文),再议论性评说(引用或化用诗文),使之契合写作要求(切题)。并能展示举例精当,引用或化用诗文,语言优美三个亮点。  
3.本论部分要“形散神不散”,用一根思想的红线(写作的主题)将三个片段串连起来,切忌堆砌材料。  
4.结尾部分干净利落,照应开头,点题并再次揭示观点。
写作素材(名人类)巧用方法总结  
 1.熟悉几个重要的历史人物、文学人物或当代人物;  
 2.对其人生经历进行概括总结,掌握其重要经历,特别是著名事迹和散落的轶事;  
3.熟记并理解他们每个人重要人生阶段的主要作品,重点落实在名篇名句上;  
4.关注他人对该名人的评价;  
5.学会多角度分析材料,比如:从不同的人物(角色)寻找角度,从事件的几个逻辑阶段寻找角度(起因、本质、过程、结果、对策等)将积累的这些素材用于不同作文中,掌握作文素材的变通本领。  
6.根据命题(或话题)意图,对所掌握的素材采用不同的表述方式:一般先散文化叙述(引用或化用诗文),再议论性评说(引用或化用诗文),尤其注意在议论性评说时要突出命题(或话题),使之契合写作要求(切题)。
关于宽容与度量的论据
你能想到哪些?

凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。
── 《弟子规》

宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。                     ──[英]布菜克《耶鲁撒冷》 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。               ──马克吐温
最高贵的复仇是宽容。
         ──雨果
一个伟大的人有两颗心:
一颗心流血,一颗心宽容。      ──[黎巴嫩]纪伯伦
写作练习
1、 道家认为,天下柔者莫过于水,而能攻坚者又莫甚于水。水蕴含着深厚的哲学意味。试从不同的角度思考水,并选取其中一个角度写一篇议论文。
写作练习
2、北京时间2011年3月11日13时46分 ,日本发生9.0级地震,强震破坏力超过20多个汶川地震,造成巨大的人员伤亡和财产损失,余震不断,最大达到了7.1级。更加雪上加霜的是,福岛两座核电站,核物质发生了泄漏。
日本是一个岛国,其地理位置在亚欧大陆
板块的交接处,是火山、地震、海啸等重大自
然灾害的高发区。有史料记载的七级以上地
震就高达数十次。饱受自然灾害威胁之苦的
日本人有着强烈的危机意识,他们对自然灾
害的未雨绸缪措施是世界上其他国家难以比
拟的。
日本有世界最先进的海啸、地震预防系统,以确保在海啸、地震发生前,让群众争取尽可能多的时间逃生。日本的小孩在上学的时候就开始接受系列的预防自然灾害基础知识的教育,一些城市每年都会举行一些模拟地震演习。日本的房屋绝大多数都经过严格的防震处理,能够抵抗较强的地震,正是因为如此,近代日本发生了几次严重的地震,但是都没有造成大的人员伤亡。
阳光依旧照在身上,迎春花在路边的花坛里开得正浓。季节的轮回里,一切外物看起来都是那么的恒常和自然。然而,无常却是时时潜伏在有常之后,从没有一天远离过,只是我们没有察觉。昨天还是风平浪静、和美生活的日本,在一刹那,就被卷入一个噩梦的漩涡。9.0级的地震,一个并不惊人的数字,带给人的,却是惊人的灾难。 诚然,日本人曾经屠杀我三十万民族同胞,惨绝人寰。
《弟子规》中讲到:凡是人,皆须爱,天同覆,地同载。意思是,我们人类同属于生长天地之间的生灵,应该怀着一颗仁爱之心去彼此关怀。这种仁爱不是狭隘的爱,而是广泛的爱。从这句话中,我体会到祖先是让我们拓展心胸,关爱他人,这样的人才会拥有快乐。这种仁爱之心并不是说跟你有仇的你就恨,跟你关系好的你就去爱,那样的心灵亲亲疏疏,爱恨情仇,装满了一肚子,却离真正的快乐越来越远了。
相隔遥远,我们触摸不到他们的痛,但是我们可以祝福和同情,长养我们的慈悲心,慈悲心会让我们的心胸越来越宽广。如果幸灾乐祸,长养的却是一颗嗔恨心,嗔恨心会使我们的心胸越来越狭隘。 心胸宽广,平静柔和却坚强有力的地方,就是生活在天堂,心胸狭隘,快意恩仇和刚强难调的心,就是生活在地狱。
我们不要这样去恨一个人,一个民族。当对方有难的时候,能伸出手,就要帮一把,就像汶川地震时的国际救援队。当不能伸出手的时候,应有一颗同情的心。 有人说,这样太软弱。其实,最软的东西,却是最坚强。你看那水,终无形状,装在盆中是圆的,流到溪流是长的,这样柔软的东西却是可以滴水穿石,可以承载轮船,她是最有力的。我们何不从中悟到一些什么呢?
把爱的心门再打开一点。能够发挥“大爱”的精神,就比较不会被“小爱”的执着束缚住,因而造成人生的痛苦。透彻的大爱,才是仁爱之心。 让我们怀着仁爱之心去生活,因为只有这样,快乐才可以离我们更近些。 有一颗仁爱的心,快乐的生活,我们首先就要真正做到拥有一颗仁爱之心,也要快乐的生活。否则,仁爱之心终究会是一个遥不可及的目标,我们的心却永远生活在杂然之中。
把爱的心门再打开一点。能够发挥“大爱”的精神,就比较不会被“小爱”的执着束缚住,因而造成人生的痛苦。透彻的大爱,才是仁爱之心。
立论角度:
1、从自然物本身的色、味、形、态等特点出发可以得出:
(1)水是无色、无味的,进而联想到水的纯粹,或者,反过来思考水的单调乏味进而联系到人。
(2)水是没有固定形态的,放到什么容器里就是什么形状,进而联想到水的适应性,也可以反过来想水缺乏个性、没有自我杂,再进一步联系到人。
(3)水是清澈的,可以联想到水的清明,不容一丝杂质,也可以反过来想“水至清则无鱼”,生命应该包容一些杂质。
(4)水在不同的温度条件下,有不同的状态,可以联想到人也应该及时地改变、完善自己以适应社会。
(5)水普遍而广泛地存在于我们的生活中,可以想到水的重要性,平凡而默默奉献的精神。
(6)水流过高山、低谷,最终流入大海,可以联想人生只有经历了无数的挫折、苦痛之后才能有所成就。
(7)水的质地柔软而坚韧,可以想到人的性格应该是外柔内刚的。
(8)水能沉淀也能洗涤污物,可能想到水的自我净化和净化他物进而联系到人。
联系课本中所学的水展开联想: 
杜甫《春夜喜雨》:“随风潜入夜,润物细无声。”可以联想到雨水默默地滋润万物进而联想到平凡人们的默默奉献。
柳宗元《小石潭记》联想到水的清新的趣味。
余秋雨《都江堰》想到治水要善疏进而想到用人要善导。
苏轼《念奴娇赤壁怀古》:“大江东去,……”想到水的磅礴气势,水所承载的历史、文化内涵。还有好多好多的课文可供学生们去利用。
3、联系平时的积累展开联想,寻找立意点:
如“高山流水”、“水滴石穿”、“海纳百川”、“人往高处走,水往低处流”、“一个人不能两次踏入同一条河流”、“水能载舟亦能覆舟”等等。
4、联系生活、社会热点展开联想,寻找立意点:水对万物、对我们生活的重要性,西部的缺水,“南水北调”,“三峡”工程,“保护母亲河”等等
5、 从运动的角度,论点可提炼为:共同进步,共同提高。 6、 从坚持的角度,论点可提炼为:水滴石穿,坚持不懈,锲而不舍,金石可镂。 7、 从舟行水上的角度,论点可以是:学如逆水行舟,不进则退,有志者当做时代的弄潮儿。 8、 从时间如流水的角度,论点可以是:有志者应惜时如金。 9、 从流动的角度,论点可以是:流水不腐,户枢不蠹。 10、 从浇灌的角度,论点可以是:水滋润了绿叶,滋润了生命,也造就了自己。 11、 从水只向前流的角度,论点可以是:水遇到阻碍,不但不退缩,反而激发出更大的气势。