民贵君轻不愧亚圣，
性善气正真乃完人。
课文导入
①生于忧患， 。
②老吾老，以及人之老；
，以及 。
③天时不如地利， 。
④得道多助， 。
幼吾幼
人之幼
死于安乐
地利不如人和
失道寡助
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
道之所在，虽千万人，吾往矣。
“诸侯之宝三：土地，人民，政事。
宝珠玉者，殃必及身。”
·“民为贵，社稷次之，君为轻。
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之
忧者，民亦忧其忧。” “乐以天下，
忧以天下，然而不王者，未之有也”。
恻隐之心，人皆有之
男女授受不亲
《孟子》
孟子，名 ，字 ， 时邹人，是 家继孔子之后又一位 重 要的代表人物， 后称为“ ”。其政治主张与社会理想的根本核心是：“ ”、“ ”。
孟子简介
孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主意识、民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
仁政
亚圣
儒
战国
子舆
轲
民本
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材 。
童年
孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。
青少年
孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。
但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。
成年与晚年时代
孟子
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟府
孟子墓碑
孟子的思想
宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。  a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
　　b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
　　c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”
三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”

好战
弃甲曳兵
胜食
数罟
洿池
衣帛
鸡豚狗彘
畜
庠序
孝悌
饿殍
然而不王
hào
shēng
wū
yè
cùgǔ
yì
tún zhì
xiáng
xù
tì
wàng
piǎo
字 音 字 形
梁惠王曰：“寡人 之 于 国也，尽心焉耳矣。河内凶，则 移 其 民 于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
荒年
对于
结构助词
语气词连用
翻译：梁惠王说：“我对于国家，尽了心啦。河内（遇到）饥荒，就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也这样。
我
就
到
指粮食
这样
结合注释， 疏通语句
那里
迁移
百姓
国家
察邻国 之 政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
像
政治
的
更加
考察
翻译：考察邻国的政治，没有像我用心的。邻国的百姓没有更加少，我的百姓没有更加多，这是为什么呢?"
结合注释， 疏通语句
结构助词
……的
“王好战，请以战喻。填然 鼓 之，兵刃既接，弃 甲 曳 兵 而 走。 或百步而后 止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"
已经
抛弃
咚咚地
拿
击鼓
翻译：“大王喜欢战争，请（让我）用战争做比喻吧。咚咚地击鼓，（两军的）兵器已经接触，抛弃铠甲拖着武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。凭自己只跑了五十步而嘲笑别人跑了一百步，那么怎么样呢?"
喜欢战争
铠甲
拖
兵器
凭
结合注释， 疏通语句
音节助词
表修饰
有的人
然后
逃跑
那么
停止
比喻
曰："不可，直不百步耳，是亦走也。"
曰："王如知此，则 无望民之多于邻国也。 "
指代：那
翻译：（梁惠王）说：“不可以。只是没有（跑）一百步罢了，那也是逃跑啊。"
（孟子）说：“大王如果知道这个道理，就不要指望（自己的）百姓比邻国多了。
只是
就
助词
结合注释， 疏通语句
罢了
比
通“毋”
如果
负栋之柱，多于南亩之农夫
架梁之椽，多于机上之工女
判断句
表判断
介宾短语后置
是造物者之无尽藏也
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
耽搁
主谓之间
比
副词：完
结合注释， 疏通语句
细网
池塘
这
介词：按照
活着的人
为……办丧事
主谓之间
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
结构助词……的人
衬音
的
耽搁
形容词做动词认真从事
结合注释， 疏通语句
穿
耽搁
的
用
主谓之间
的
的
道理
通“斑”
背；顶
百姓
表转折这样却
衬音
用
称王
代词
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
通“途”
却
猪
打开粮仓
这
结合注释， 疏通语句
饿死的人
年成
跟…比有什么差异
制止
却
却
兵器
归顺
表陈述语气
加罪
那么
1、这次对话围绕什么问题展开讨论的？
寡人之民不加多，何也？（第1段）
则无望民之多于邻国也。（第4段）
斯天下之民至焉。（第7段）
课文分析
问题探究
2、梁惠王为什么对本国“民不加多”感到不解？作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？梁惠王为什么希望百姓加多？
寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记•魏世家》)
“地大国富，人众兵强，此霸王之本也” (管子)
王好战

在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
3、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？
措施
不违农时
数罟不入
斧斤以时
效果
谷 不可胜食
鱼鳖 不可胜食
材木 不可胜用
结果
养生丧死无憾
——王道之始
4、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。
5、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？
措施
五亩……树之以桑
鸡豚……无失其时
百亩……勿夺其时
谨…….申之以孝悌
效果
衣帛（五十）
食肉（七十）
无饥（数口）
不负戴（颁白者）
结果
不王者，未之有也--
王道之成
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施
王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度
最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
7、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？
“狗彘食人食而不知检”
“涂有饿莩而不知发”
一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。
对比
（诸侯贵族）
（下层百姓）
涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀之归罪于武器
比喻
6、思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用
原文来回答）并概括段意。
尽心焉
移其民
移其粟
而民不加多
？
提出问题
五十步笑百步
梁惠王
邻国之君
喻
分析问题
行仁政
之果
之始
之成
则斯天下之民至焉
解决问题
数量不同
实质相同
课文结构
拓展延伸
可以从两方面评价。
（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
1．首先解决百姓的温饱问题；
2．加强文教德化，提高人民的精神修养；
3．统治者严于律己，不推卸责任。
（二）孟子注意到了可持续发展问题：
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
一、用现代观念评价孟子的主张
讨 论
2、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?
他一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
本文写作特色：
孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。
孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。
结构严谨
善用比喻
气势充沛
总结全文
孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列的思想与主张：
首先孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，梁惠王自认为的“用心”于民是远远不够的，这与其他国家一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。第三孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
怀想一下，两千年前的某天，孟轲带着他的学生，又一次默默地整装待发，奔赴未知的前程。在那个民不聊生的战乱岁月里，权力泛滥成灾，各种不同的权力竞相角逐。秦国用商鞅，楚魏用吴起，齐国用田忌、孙膑……惟独这位儒者的清瘦身影，在疾驶的马车上轻轻摇晃，渐渐远去....沿途残破的景象勾起了他的无限悲愤更激发了他的无比热情，于是，这位名叫孟轲的男人发出一声幽幽的长叹伴着马车的吱呀声，遥响天际，久久回响在历史深处。
谢谢指导！