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    人教版高中语文必修3 - 8 寡人之于国也

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  • 时间:  2015-11

《寡人之于国也》ppt课件13

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《寡人之于国也》ppt课件13《寡人之于国也》ppt课件13
成语 “五十步笑百步”
含义:比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。
寡人之于国也
《孟子》
孟子简介 孟子(前372—前289)名轲,字子舆,战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子,是继孔子之后的最大儒学大师,是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称,元文宗封孟子为“亚圣” 曾游历各国,阐述他的政治主张,晚年退而著书,传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
关于《孟子》
《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇,各篇分上下,为儒家经典著作.
孟子的仁政思想:
(1)民本思想;
(2)反对不义战争;
(3)性善论;
(4)糟粕“君子劳心,小人劳力,
劳心者治人,劳力者治于人”)
孟子的仁政思想
一、民本思想:
“民为贵,社稷次之,君为轻。事故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分:
“乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。”
“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”。
三、反对不义的战争。 孟子说:“春秋无义战。”又说:“得道者多助, 失道者寡助。”
学习目标:
知识目标:了解孟子提倡的仁政思想
能力目标:掌握本文的重点文言实词和文言 句式
德育目标:孟子治国思想的现代意义
给下列加点字注音,是通假字的写出本字
(1)弃甲曳( )兵
(2)涂( )有饿莩 ( )
(3) 鸡豚( )狗彘( )之畜( )
(4) 数( )罟( )不入洿( )池
(5) 无( )失其时
(6) 谨庠( )序之教
(7) 颁( )白者不负戴于道路矣
(8) 申之以孝悌( )之义

tú,同“途”
tún
zhì


wù,通“勿”
xiáng
bān,同“斑”
piǎo



梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
梁惠王说:“我治理国家,真是尽心竭力了。
黄河以北发生灾荒(荒年),就把那里的灾民移往黄河以东,把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的。
看看邻国的君主主持政务,没有像我这样尽心的。
可是,邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么缘故呢?”

梁惠王
于国尽心
移民移粟
民不加多
邻国之君
不用心
民不加少
疑问:何也?
措施
结果
首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。

思考:作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子,不问治国之略而首先问关于“民”的问题?
在诸侯争霸的战国时期,谁能问鼎天下?人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代,谁拥有了大量的人口,谁就拥有大量的土地耕种者,谁就拥有大量的兵源,谁就能够富国强兵。所以,梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
背景:战国时代各国诸侯争于“力”,群雄逐鹿,蚕食鲸吞,战事不断,百姓处于水深火热之中,社会混乱,礼崩乐坏,用《战国策序》中的话说,即“上无天子,下无方伯,力攻争强,胜者为右”。天下“争地以展,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”
孟子回答道:“大王您喜欢打仗,就请让我用打仗来打个比方吧。
咚咚咚地击鼓进军,兵器刚一接触,(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步停下。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人,您觉得怎么样呢?”
梁惠王说:“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀。”
1.孟子选择了什么样的比喻?为什么用这个比喻?
以对方熟悉的“战”设喻,更便于启发对方。
2.孟子是怎样“以战喻”的?梁惠王又是怎样的认识?
战场上,弃甲之兵,不论是逃跑五十步还是一百步,并没有实质上的区别,都是逃跑。
  3.在孟子看来,梁惠王“民不加多”的原因何在?
梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别,只是形式上或数量上不同而已。要使民加多,必须施仁政,行王道。
或百步而后止

或五十步而后止
设喻
回答
交战时
以五十步笑百步,则何如?
直不百步耳,是亦走也。
孟子没有直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的事例设喻,让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
孟子说:“大王您既然懂得这个道理,就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.
只要不违背农时,那粮食就吃不完。
细密的渔网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完。
砍伐林木有固定的时节(按时节),那木材便用不尽 。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,这样,便使百姓供养活人,安葬(为……办丧事)死人。不至于感到有什么不满足。
百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。
5、孟子认为刚开始时如何实行王道?提出了那些措施,有何结果呢?
措施
不违农时
数罟不入
斧斤以时
效果
谷 不可胜食
鱼鳖 不可胜食
材木 不可胜用
结果
养生丧死无憾
——王道之始
6、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗?(为什么)
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产,使百姓养生丧死无憾,这使民增多的初步措施,也是实施仁政的开始。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
在五亩大的住宅旁,种上桑树,上了五十岁的人都可以(可凭此)穿着丝绸了。
鸡猪狗不失时节地繁殖饲养,上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。
百亩的田地能不误农时得到耕种,数口之家可以不挨饿了。
注重地方学校的教育,宣传孝敬长辈(孝顺父母敬爱兄长)的道理,头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。
年满七十岁的人能穿上有丝绸,吃上肉,老百姓饿不着、冻不着,做到了这些而不称王于天下的,还不曾有过。
7、实行王道以后又有哪些措施?效果如何?结果应该是什么样子呢?
措施
五亩……树之以桑
鸡豚……无失其时
百亩……勿夺其时
谨…….申之以孝悌
效果
衣帛(五十)
食肉(七十)
无饥(数口)
不负戴(颁白者)
结果
不王者,未之有也--
王道之成
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”
猪狗吃的是人吃的粮食,却不知道制止;道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。
人死了反而说:‘与我无关,是年成不好的缘故。’
这和把人杀了反而说‘与我无关, 是武器杀的。’有什么不同呢?
大王您要能够不归罪于年成,那么,天下的百姓便会投靠您了。”
8、思考:孟子在最后一段旨在说明什么(即目的)?(用原文来回答)并概括段意。
王无罪岁,斯天下之民至焉。——君王的态度
最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度:不找客观原因,而应反省自己,清除虐政,施行仁政。
9、本段是如何说明君王的态度的?用了什么样的说理方法?
“狗彘食人食而不知检”
“涂有饿莩而不知发”
一方面写出了社会的不平等,另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。
对比
(诸侯贵族)
(下层百姓)

涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀之归罪于武器
比喻
总结本文所体现的孟子的仁政思想

  1.合理地发展生产,使老百姓“养生丧死无 憾”。
    2.教养百姓,使民心归顺。
  3.害民的并非荒年,而是虐政。
  4.统治者不要归罪于年岁,而要不断地反省自己,革除虐政,施行仁政,行王道,以民为本,使老百姓住有房,耕有田,吃饱穿暖用足,接受教育,懂得礼义,真心归附。
拓展延伸
用现代观念评价孟子的主张
可以从两方面评价。
(一)孟子的王道思想包括精神文明和物质文明:
1.首先解决百姓的温饱问题;
2.加强文教德化,提高人民的精神修养;
3.统治者严于律己,不推卸责任。
(二)孟子注意到了可持续发展问题:
在开发利用自然资源时,不能滥砍滥伐,滥捕滥杀,更不能竭泽而渔。
1、找出通假字,并加以解释。
无望民之多于邻国
无失其时
颁白者不负戴于道路
涂有饿莩而不知发
通“勿”,不要。
通“勿”,不要。
通“斑”,花白
通“途”,道路
2 词类活用
(1)填然鼓之
(2)七十者衣帛食肉
(3)黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也

(4)树之以桑
﹙5)王无罪岁
(6)谨庠序之教
鼓:名—动 敲鼓
衣:名—动 穿
王:名—动 为王
树:名—动 种植
罪:名—动 归咎,归罪
谨:形—动 认真从事
3 倒装句
未之有也
树之以桑
申之以孝悌之义
则何如
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
4 重点习惯句式
1.直……耳 译为“只……罢了。”
例“直不百步耳”
2.是……也 译为“这是……呀。”
例“是亦走也”
3.是何异于…… 译为“这同……有什么区别呢?”
例“是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?”