——韩愈·《昌黎先生集》
师说
复习
教学目标：
1、文言积累并掌握文言知识归纳整理的一般方法。
2、掌握前后联系、举一反三的复习方法。
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼，年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
重要实词与虚词
通假字
古今异义
一词多义
词类活用
特殊句式
相关成语
师者，所以传道受业解惑也。
或师焉，或不焉 。
1、通假字
师者，所以传道受业解惑也。
或师焉，或不焉 。
“受”通“授”，教授，传授。

“不”通“否”，指不从师学习。
2 、古今异义
古之学者必有师

吾从而师之

今之众人，其下圣人也亦远矣

小学而大遗，吾未见其明也

是故弟子不必不如师
2 、古今异义
古之学者必有师

吾从而师之

今之众人，其下圣人也亦远矣

小学而大遗，吾未见其明也

是故弟子不必不如师
古：求学的人，读书人。今：有专门学问的人
古：一般人，普通人。 今：许多人
古：小的方面学习。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古：动词“从”和连词“而” 。今：表目的或结果 的连词
古：不一定。今：不需要
师者，所以传道受业解惑也
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。
古今异义
古：相当于“……的原因。
今：表示因果关系的连词。
所以动心忍性，曾益其所不能
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也
3、词类活用

①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）
师道之不传也久矣
则耻师焉、师道之不复
或师焉，或不焉（充当“或”的谓语，用作动词：从师）
不耻相师 （学习）
今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于）
②意动用法
吾从而师之 （以……为师）
而耻学于师
则耻相师 （以……为耻）
孔子师郯子、苌弘 （以……为师）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也
“惑” 作宾语，用作名词：疑难问题
是故圣益圣，愚益愚
处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人
小学而大遗：用作名词：小的方面
传：所以传道受业解惑也（传授）
师道之不传也久矣（流传）
六艺经传皆通习之（古代解释经书的书）
贤：其贤不及孔子（才能）
师不必贤于弟子（高明）
无：孰能无惑 圣人无常师 （没有，动词）
是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）
4、一词多义
惑：所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣
非吾所谓传其道解其惑者也 、句读之不知， 惑之不解 （疑难问题，名词）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
道：所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾
闻道有先后、 道之所存，师之所存也
非吾所谓传其道解其惑者也（道理）
师道之不传也久矣、 师道之不复，可知矣 （风尚）
彼与彼年相若也，道相似也（道德学问）
4、 一词多义
知：夫庸知其年之先后生于吾乎 （识别）
师道之不复，可知矣 （知道）
人非生而知之者，孰能无惑？
句读之不知，惑之不解 （懂得）
7、然此可为智者道，难为俗人言也 《报任安书》
8、死而湮没不足道者，亦已众矣 《五人墓碑记》

9、闻道百，以为莫己若者，我之谓也 《秋水》

10、此人皆意有所郁结，不得通其道 《报任安书》

11、来吾道夫先路 《离骚》

12、落木千山天远大，澄江一道月分明。（黄庭坚诗）
1、颁白者不负戴于道路矣 《寡人之于国也》
2、从此道至吾军，不过二十里耳 《鸿门宴》
3、怀其璧，从径道亡，归璧于赵 《廉颇蔺相如列传》
4、自海道至永嘉、来三山，为一卷 《指南录后序》
5、从郦山下，道芷阳间行。 《鸿门宴》
6、道海安、如皋，凡三百里 《指南录后序》
1、知之为知之，不知为不知，是知也 论语八则
2、孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！ 捕蛇者说
3、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 兰亭集序
4、嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！ 陈涉世家
5、人不知而不愠，不亦君子乎？ 论语八则
6、知我者鲍子也。 史记·管仲列传
7、两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！” 两小儿辩日
8、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 劝学
9、失其所与，不知 烛之武退秦师
10、故夫知效一官，行比一乡，德合一君 逍遥游
11、葆生叔同知瓜州，携余往，主人处处款之 于园
师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
1、作名词，有两种情况： 作“老师”讲：
古之学者必有师、道之所存，师之所存也
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人
2、作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉、 则耻师焉、 师道之不复可知矣
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法
之
课文中出现25次，课文中的用法如下：
1、作代词，有两种情况：
A、 指代人或事物 择师而教之
B、指示代词这、此
郯子之徒 巫医乐师百工之人

2、作助词，有四种情况：
A、放在定语与中心词之间 古之学者必有师
B、放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
C、表示宾语前置 句读之不知
D、在动词、形容词或表示时间的词后，
凑足音节，无实在意义
六艺经传，皆通习之
试判断下列句中之字的意思与用法
1、君将哀而生之乎
2、蚓无爪牙之利
3、吾欲之南海 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良
又间令吴广之次所旁众祠中
4、夫晋，何厌之有？ 孔子云：何陋之有？
岂管仲之谓乎？
5、均之二策，宁许以负秦曲 之二虫又何知
今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲
6、A、顷之，持一象笏至 久之，能以足音辨人
辍耕之垄上，怅恨久之
B、隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之
C、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之
其 课文中出现17次，用法如下：
1、作代词。
如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他），
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。
古之圣人，其出人也远矣（他们）。
余嘉其能行古道（他）。
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。
2、作语气副词，有两种情况：
表猜测。
如：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）。
表感叹。
如：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）。

5、特殊句式
判断句式：道之所存，师之所存也
师者，所以传道受业解惑也
宾语前置句式：句读之不知，惑之不解
被动句式：不拘于时
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎
“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼，年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
明年风高云淡的季节，
我们一起憧憬远方……