孟子的名言
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3.生于忧患,死于安乐。
4.得道多助,失道寡助。
5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和
鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
课文朗读，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。
2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
3.参考注释理解文章大意 。
听
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 / 亦不可以已乎
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我喜爱的，
课文全解
鱼是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，
如果这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃鱼而选取熊掌。
如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有
超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
辟，通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段就可以活命，；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的比死亡更严重的事。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能够使它不丧失罢了。
1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？
所欲→鱼、熊掌

→取熊掌
二者不可得兼，舍生而取义者也。
设喻：
引出：
→舍生取义
所欲→生、义
论点：
分析第一段
2、文章开头写“鱼”和“熊掌”的作用？
①这样写引起读者的注意，使说理生动
②运用了比喻论证，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了“舍生取义”的中心论点。
分析第一段
3．“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？    
4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。
这里的“所恶”应指不正义的不合法
不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法，
营私舞弊，杀人放火等。
分析第一段
本段用了哪些论证方法？
1、比喻论证
生——有甚于生——不为苟得
所恶—莫甚于死——何不为
反面
对比论证
正面
把生命比作鱼、把大义比作熊掌
所欲—莫甚于生——何不用
死——有甚于死——有所不避
2对比论证（正反）
分析第一段
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与
之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，
得不到它就要死亡。
可是轻蔑地、喝叱着给人（吃），过路的
饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）
给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我而接受它吗？
辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待奉却接受了；
先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，
现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了；
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性（指人所固有的羞恶廉耻之心）。
乡”通“向”，先前
1．课文第2段“呼尔而与之，行道之人弗受”用的是一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
2．“一箪食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。”运用什么论证方法？作用？
举例论证，以此为例通俗易懂地证明了
“舍生取义、没有丧失本心”的观点
对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点
3、运用“一箪食、一豆羹……呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辨礼义而受之”这两方面的事例，采用了什么论证方法？
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生
死——有甚于死
所恶——莫甚于死
所欲——莫甚于生
正面
反面
对比论证
一箪食、一豆羹
万钟
举例论证
返回
(正面举例)
(反面举例)
对比论证
4．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5、“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”运用了什么句式，有什么好处？
运用排比句式。增强文章的气势和论辩力量。
四、小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
堂上练习
一、一词多义
1、所识穷乏者得我与
呼尔而与之，行道之人弗受
2、 蹴尔而与之，乞人不屑也
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
5、人之所欲
人皆有之
给
句末语气词，表示反问
连词，表修饰
连词，表转折，“却”
表示比较，“比……”
引出动作的对象，对于
这样
由此看来
主谓间取消句子独立性，不译
代词，这种本性
二、通 假 字

“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
堂上练习
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫。(孟子)
2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，
二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)
3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，
还有后来人。(夏明翰)
舍生取义的名言
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。
课后拓展: