在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
孟子
鱼我所欲也
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。
孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有：
1.“民为贵，社稷次之，君为轻。”
2.坚信人性本善，恻隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。
3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫.”
孟子的政治主张
“性善论”的要点：
  (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
  (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
人皆有不忍人之心。　
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
感受孟子的人格魅力
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

通 假 字

“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫　　室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者／得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
句读
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我

所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而得到正义。
动词，同时获得.
“兼”是副词状语置后.
生命
正义
舍弃
译文：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
有甚于:
苟得:
恶:
患:
比……更重要。有甚：胜过
苟且，这里是“苟且偷生” 。
wù，厌恶，与“欲”相反。
祸患，灾难。
生命也是我想要的东西，但我所追求的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）也不躲避。
原文:
译文:
避：
躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使:
何不用也:
莫:
假如，假使。下文“使”义同。
有什么不可以使用的呢？
没有。
如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，那么，凡是躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？
原文:
译文:
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是:
由于这个原因。
是故:
因此，由此可见。
（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，（人们)所喜爱的有比生命更重要的（那就是义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的（那就是不义）。
原文:
译文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独:
不仅仅。
勿丧:
不丧失。
是心:
这种思想。
不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
原文:
译文:
原文:
译文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪:
豆:
呼尔而与之:
蹴: 不屑:
古代盛饭用的圆竹器。
古代盛食物的木制器具。
没有礼貌地呼喝着给他吃。
用脚踢。
因轻视而不肯接受。
一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢给人吃，就连乞丐也不屑于接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
万钟:

何加: 　奉:

所识穷乏者得我欤:
钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。
（有）什么益处。
侍奉。
所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？(接受这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？
原文:
译文:
今为宫室之美为之:
原文:
译文:
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
从前（为了礼义)即使自身死亡也不肯接受，现在却为了华美的宫室而接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。
是：
已:
谓:
之:
原文:
译文:
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）。
宾语前置的标志。“……之谓”固定结构
这种（做法）不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。
称作、叫做。
已，停止，放弃。
阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）
中心论点: 舍生取义
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出论点
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
合作探究
本文开头写“鱼”和“熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？
好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，显得自然晓畅。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然晓畅
设喻
引出
为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？
正面论证
反面论证
所欲有甚于生----不为苟得
所恶有甚于死----患有不辟
所欲莫甚于生----何不用
所恶莫甚于死----何不为
义重于生命
（正反对比论证）
小结第一段结构思路：
“舍生取义”乃人之“本心”
以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。
正反对比论证义重于生命。
结论：人性本善，贤者能“勿丧”。
（比喻论证）
（对比论证、道理论证）
分析第二段：
阅读课文第二段，思考下列问题：
1、本段举了哪两个例子来证明？
2、采用了什么论证方法？
“见利忘义”乃失其“本心”
正面举例：一箪食
一豆羹
反面举例：不辨礼义
而受万钟
举例论证
对比论证
小结第二段结构思路：
论证“义”的可贵，不能苟且偷生。
论证为人不能见利忘义，失其“本心”。
舍生取义（ ）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者
本 心
对 比
论 证
论 证
对 比
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
论点
比喻论证
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
本文以鱼和熊掌设喻，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们应保持本心，不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
主旨：
孟子的名言
1、挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
3、生于忧患,死于安乐。 得道多助,失道寡助。
4、我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
6、天时不如地利，地利不如人和
7、古之穷则独善其身，达则兼善天下
8、如欲平天下，当今之世，舍我其谁?　
9、大人者，不失其赤子之心者也。
10、五 十 步 笑 百 步
自 由 颂
裴多菲（法国）
生命诚可贵,
爱情价更高.
若为自由故,
二者皆可抛.