鱼我所欲也
孟 子
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问题探讨
孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
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《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
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孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。
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解题
鱼 我 所 欲 也
孟
子
朗读
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词语解释
欲：
甚于生者：
苟得：
恶：
得兼：
患：
丧：
想要
比
苟且有得，这里指“苟且偷生”
厌恶
同时得到。
如使：假如，假使
丢掉，遗失
祸患
词语解释
呼尔：
呼尔而与之：
蹴：
不屑：
加：
奉：
已：
本心：
吆喝着
给予
用脚践踏
因轻视而不肯接受
好处
侍奉
停止，放弃
天性，天良
通假字
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
辩通辨，辨别
得通德，感激
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三、再读课文，分析思路
思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?
鱼
我 所
欲 也
熊掌
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
义
舍生而取义者也
设喻
论点
本文论证的中心是什么？怎样提出来的？
所欲→鱼、熊掌

→取熊掌
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
设喻：
引出：
→舍生取义
生、义
论点：
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
对比论证
由是避患→不为 →甚于死者
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
非独—皆有—勿丧
（人之初，性本善）
（层进）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
举例论证
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(正面举例)
(反面举例)
文章主要运用了哪些修辞方法？
：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
比喻
：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
对比
排比
文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。
思考讨论
这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
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① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向
1
结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。
2
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
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