左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八助教

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
师 说
韩 愈
教学目标
一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。
三、学习正反对比的论证方法。
四、学习名词、形容词的意动用法。
五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。
一、预习检查
1、读准下列多音字或形近字的读音。
句读 或不焉 六艺经传 聃 蟠 苌弘
读书 不能 传道 冉 潘 无长无少
2、解释下列句中的双音合成词。
（1）古之学者必有师
（2）句读之不知
（3）小学而大遗，吾未见其明也
（4）吾从而师之
3、辨析“之”“其”的用法。
之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
1 代词，他
2 代词，这些
3 结构助词。取消独立性
4结构助词，的
5代词，代“六艺经传”
6 代词，我
7助词，定语 后置的标志
8 动词，到 往
其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他

代词，那些

代词，指圣人

代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概

前指士大夫，后指“这”
唐宋八大家是？
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
韩  文 公  祠
柳宗元
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
字、词、句讲解
古之学者必有师
古：两汉以前。
学者 古义：求学的人。
今义：有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑也
…者…也 判断句
“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”
夫庸知其年之先后生于吾乎
“庸”和“乎”表示反诘语气
“知”是“管、追究”。
哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也
“无”作条件关系的连词“无论”讲
“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”
无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方
分析第1段
中心论点：
古之学者必有师
概述中心
为什么从师
以什么人为师
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者
从师的必要性
第二段：从批判反面现象中阐发论点。
用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
内容深究
文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直
顺序可改为：
“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”
“句读之不知”，“或师焉”
爱其子，择师而教之
上承
下连
小学
“惑之不解”，“或不焉。”
于其身也，则耻师焉
上承
大遗
下连
与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是
惑矣
说理严密
自读课文，借助注释、工具书读准字音。理 解重点词的意义和用法，读懂课文。
巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法

（一）道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
（二）无
1 无贵无贱
2 圣人无常师
（三）
1 吾从而师之
2 而耻学于师
3 其下圣人也亦远矣
4 是故圣益圣，愚益愚
无论
没有
以------为师，意动
以------为耻，意动

低于， 动词
圣人 愚人 名词
一、齐读课文（默）体会语言特色。
二、找出中心论点和分论点。
三、概括每一段的文意。
段意 论点
（一）总论从师的必要性和 中心：古之学者必有师
择师标准 标准：无贵~师之所存
（二 ）批判当时士大夫耻于 分论点：师道之不传也
从师的风气 久矣~~也难矣！
（ 三）说明谁可为师 分论点：圣人无常师
（四）说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？
1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
分层：（1）总论点
（ 2 ）职能（正）
（3）必要（反）
（4）原则和标准
2、第二段文字用了什么论证方法？
对比论证
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
3、课文第三段所用论证方法
引证：孔子的言和行
结论：弟子不必不如师，术业有专攻。
五、总结
六、作业：
1、背诵课文，进一步体会本文的语言特色。
2、复习《捕蛇者说》，比较其对比手法。
3、练习五。
（对比）

字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
找出古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
一词多义现象
词类活用现象
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
则耻师焉
不耻相师
圣益圣，
愚益愚
特殊句式
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
解释多义词
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往
解释多义词
解释下列多义词
有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也
名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的
解释下列多义词