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    人教版初中语文九年级上册 - 12 心声

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中国文化经典之《人文心声》ppt课件2

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中国文化经典之《人文心声》ppt课件2中国文化经典之《人文心声》ppt课件2中国文化经典之《人文心声》ppt课件2
同学们都看过《红楼梦》,你对这部历史巨作,有怎样的看法呢?
我们今天就来了解王国维先生对《红楼梦》的评析。
人文心声
第十单元
一、了解中国近代文艺理论及学术研究的转型,培养和启发学生阅读文艺学论著的兴趣,用现代哲学眼光审视文学作品。
 
二、研读《人间词话》和《红楼梦评论》,领会王国维的“境界说”和“红学”观点,把握王国维的文艺思想及其意义。
三、结合《人境庐诗草自序》,学习黄遵宪的诗歌创作主张,把握处于文化转型期的传统文化特点,形成开放而健康的文化态度。
本单元所选的三篇课文,都是处于晚清世纪之交的文艺学作品。在继承中国传统的诗学理论的同时,都反映了中国文化与学术由古代向近代的转型,都有着丰富的文化内涵,文质兼美,给人以思想的启迪。
本单元的学习重点是研读文艺理论经典著作,透视中国传统文化理论的精髓,了解中国近代文艺理论和文学创作的发展趋势,并以开放的眼光审视中国文化的走向。




十则
王国维(1877—1927),初名德桢,后改为国维,字静安,亦字伯隅;初号观堂,又号永观。浙江海宁人。我国近代著名的学者,清华研究院开创之初的“四大导师”之一。
作者简介
《人间词话》节选部分以“境界”为核心,阐述了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等问题,广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者,又是中国现代美学和文学理论的开创者。
选文介绍
王国维故居
第一则为总纲,冠于全书之首,作者开宗明义提出“境界”说,并高度概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名
句,并论及五代、北宋词高标
独绝的缘由。可见在王国维心
中,“境界”高于一切,在艺术
创作中起决定作用。
作品分析
从词人的表现手法上看,境界可以分为“造境”和“写境”两种,这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地,是一定要与现实生活相符的;而通过写实所描摹出来的境地,也必定是接近于理想化的。
第三则 从创作的主体关系上看,境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如:欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”之句,都是属于“有我之境”;而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下,悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”之句,则都是属于“无我之境”。
“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物,借物抒怀,所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物,物我两相忘,最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了。古人作词,一般写“有我之境”的比较多,但并不是说就没有人能够写“无我之境”,这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
第四则 要写“无我之境”,词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”,词人却必须是在强烈情感的动态作用下,保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以,前者显得优美,后者显得宏壮。
第五则 我们所谓的“境”,并非单指景物一种,喜怒哀乐,也是人们心中的一种境界。所以,能写真景物、真感情的,就叫有境界;否则就是无境界。
第六则 宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子,仅仅是使用了一个“闹”字,整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子,仅仅是使用了一个“弄”字,整首词的境界也就全都出来了。
第七则 自古至今,能够取得大事业、做得大学问的人,无不经过三种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一境。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二境。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,这是第三境。这些语句,不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词,恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。
第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来,强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识,修身而成“大家”。一是以苏东坡、辛稼轩为例,指出苏词之所以好,在于超旷的襟怀;辛词之所以好,在于豪放激荡的气度。二是推崇“大家”之作,指出“大家”具有与生俱来的内美气质。此处所言,揭示了境界各构成元素的特征。王国维推崇苏、辛,注重人格的真切,看重内在的修养。
第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。首先指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来,“胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系,重视诗人的修养之途。其次,以周邦彦、姜白石为例,进行具体评判。
文中八次提到“境界”,其内涵是否一致?
应该怎样理解王国维“境界”说的内涵?
小讨论:
不一致。第一则的“境界”,是总说。第五则提到“境界”,说明“情”也是构成境界的元素,而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。
第七则提到“境界”,是与人生体验结合起来,象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”,内涵不尽相同。
有的指客观景物,有的指情,有的指两者的统一,有的指造诣程度,等等。但就作者感受、读者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
红楼梦评论
资料链接
文章阐明了《红楼梦》的精神实质是悲剧,论述了悲剧之中悲剧的惨痛。在对中国传统文学精神加以回顾的同时,兼顾了西方叔本华的哲学观点,把《红楼梦》说成是一部以“解脱”为理想的“彻头彻尾之悲剧”,虽然不见得完全符合实际,但这种从哲学角度出发把握《红楼梦》精神实质的研究方法,值得借鉴。
《红楼梦评论》实质
《人境庐诗草自序》
这篇文章是黄遵宪为自己的诗集《人境庐诗草》所作的序言,对自己在诗歌方面的追求和创作主张作出了详尽的说明。
黄遵宪(1848—1905)曾任驻日、英使馆参赞及旧金山、新加坡总领事,是杰出的外交家、政治家、教育家,晚清“诗界革命”的领袖。
从黄遵宪的创作实践来看,能“我手写我口”,不避流俗语,成为后来胡适等人倡导的白话文学的先导。他能融铸新思想于旧风格,取材新鲜,形式生动,是新旧过渡时代的成功诗人。
品红楼梦人物的诗词
原应叹息贾四春
贤德伴君凤藻门
烈火烹油显盛世
鲜花著锦露衰痕
观园省亲笑里泪
昙花萎谢梦中魂
重锁深宫无意趣
奉劝爹娘早抽身
注:“原应叹息”为“元迎探惜”谐音
贾元春
荣府甥女琼瑶仙
绛珠娇娃降人间
颦嘴春潮玫瑰刺
黛眉秋波晴雨天
病若西子寄藩篱
洁比桃花托杜鹃
潇湘斑竹滴尽泪
怡红快绿梦魂牵
林黛玉
贾府唇齿薛姨妈
令爱妩媚富贵花
端庄典雅冷香艳
娴熟聪慧诗词佳
左右逢源主仆爱
前后荣宁上下夸
金玉调包督仕进
独守空房叹娇娃
薛宝钗
风流灵巧水蛇腰
口齿伶俐心性高
身为下贱无媚骨
品居上档有情操
病容酣补金雀裘
娇态畅撕银扇飘
公子魄落芙蓉诔
烈女魂销奈何桥
晴雯
王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。 王国维世代清寒,幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起,他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余,他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学,结识主持人罗振玉,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
王国维简介
王国维主要成就、历史地位
作为中国近代著名学者,王国维从事文史哲学数十载,是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者,又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者,确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者,生平著述62种,批校的古籍逾200种。
读史 挥戈大启汉山河,
武帝雄才世讵多。 轻骑今朝绝大漠,
楼川明日下洋河。
王国维诗选
水 仙
罗袜悄无尘,金屋浑难贮。
月底溪边一晌看,便恐凌波去。
独自惜幽芳,不敢矜迟暮。
却笑孤山万树梅,狼藉花如许。
梅 天公应自嫌寥落,随意著幽花。
月中霜里,数枝临水,水底横斜。 萧然四顾,疏林远渚,寂寞天涯。
一声鹤唳,殷勤唤起,大地清华。
采 桑 子
高城鼓动兰釭灺,睡也还醒。
醉也还醒。忽听孤鸿三两声。 人生只似风前絮,欢也零星。
悲也零星。都作连江点点萍。
二、王国维的“三境界”说,既是其自身学问探究的深切体验,又有着普遍意义。对于爱情、生命意义的追求也可能经历这三种之境界。本题要求学生能理解王国维所说的人生“三境界”的基础上,对自己的学习过程加以回顾,从而获得感悟。只要能各抒己见,有心得即可。
三、本题意在引导学生思考现代人的文化走向,从而以开放而健康的文化视野来发展现代文明。学生可有不同观点。如时代变迁,现代人应该更多关注现实,作品也应该有新的内容;现代人应该与时俱进,有时代气息;不能在时代的洪流中迷失自我,丢掉美好的传统美德、优秀的民族文化,等。阐述意见时,要注意联系实际,言之有理。