陈寅恪：“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
第一章 王国维与《红楼梦评论》
第一节 王国维和叔本华
一、王国维简介

王国维（1877－1927），字静安，又字伯隅， 号观堂，浙江海宁人。
16岁考中秀才。
1899年，受罗振玉资助，留学日本。
1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习。
1907年起，任学部图书馆编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。
1913年从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍的考释
1925年任清华研究院教授，除研究古史外，兼作西北史料和蒙古史料的整理考订
1927年6月3日在北京颐水园投水自尽。

梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人 。”
郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”
二、王国维对叔本华的推崇
《静安文集自序》：“而读叔本华之《意志及表象之世界》一书。叔氏之书，思精而笔锐。是岁前后读二过，次及于其《充足理由之原则论》，《自然中之意志论》及其文集等，尤以其《意志及表象之世界》中《汗德（今译作康德）哲学之批评》一篇，为通汗德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。”
王国维：《叔本华像赞》、《叔本华之遗传说》、《叔本华之哲学及其教育学》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》等。
三、王国维推崇叔本华的原因
叶嘉莹：另外他还有第二种特色，就是他自己是忧郁而且悲观的，他曾经写过《静庵文集》，就是他的一个集子，在《静庵文集》有一个续编，续编前面他自己写了一篇序文，他自己这样说，他说“体素羸弱”，他自己说他的身体平常很软弱的，不是一个身体很强健的人，“体素羸弱，性复忧郁”。而他的性情又是比较忧郁的。所以人生之问题“日往复于吾前”，就是人生的意义，人生的价值，有的人喜欢考虑一个人生终极的目的和意义，有的人就是每一天饮食、生活、工作，就只是在现实的生活之中，不大考虑到
人生的问题。可是王国维先生自己说，他是喜欢考虑人生的问题的，而他的性格又是比较忧郁的，所以当他一接触西方的叔本华的哲学，马上就被叔本华的悲观哲学所吸引了。而《红楼梦评论》这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研读时间。

“少年丧母，中年丧妻，老年丧子”

《浣溪纱》：“掩卷平生有百端，饱更忧患转冥顽，偶听鴂怨春残。 坐觉无何消白日，更缘随例弄铅丹。闲愁无分况清欢。”
第二节 叔本华的唯意志论
一、唯意志论的两个核心观点：
叔本华继承了康德的观点，把世界分为“现象世界”和“自在之物”的世界（世界的本身）。“现象世界”是人们通常认识到的世界，而“自在之物”是世界的本质，这个自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活)意志。
1.世界是我的表象；
2.世界是我的意志。
世界是我的表象：
所谓“表象”就是说人所认识到的世界万物，并不是“物自体”，而仅仅是呈现於人的表象，它们都是相对於人而存在的。如：盲人摸象。
人们“不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球，就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行‘表象者’的关系来说的。”
世界是我的意志
“自在之物是什么？就是——意志。”

“一切客体，都是现象，唯有意志是自在之物。”

“意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。”
意志的基本特点就是求生存，故可称“生存意志”。
二、唯意志论必然走向悲观主义人生观。
“一切欲求皆出於需要，所以也就是出於缺乏，所以也就是出於痛苦。这一欲求一经满足也就完了；可是一面有一个愿望得到满足，另一面至少就有十个不得满足。再说，欲望是经久不息的，需求可以至於无穷。而所得满足却是时间很短的，分量也扣得很紧。事实上这个满足了的愿望立即又让位一个新的愿望，这种获得的对象永远只是象丢给乞丐的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便在明天延长他的痛苦。”
钟摆理论：“人在各种欲望（生存、名利）不得满足时处于痛苦的一端；得到满足时便处于无聊的一端。人的一生就像钟摆一样在这两端之间摆动。”

“那不断的追求挣扎构成意志每一现象的本质。”
“原罪－解脱”说：

西班牙诗人加尔德隆 ：“一个人最大的罪过就是:他诞生了。”

叔本华：“这种罪的来源还是要溯之于犯罪者的意志。这个犯罪者据说就是亚当;而我们所有的人又都在亚当中生存。亚当不幸,我们所有的人也在亚当中不幸。”这是“人类的绵延不绝的罪,既是罪,同时又是罚”，这种轮回是“宇宙永远的正义”。
解脱：解脱的方法，就是彻底否定生存意志，实现“意志转向”：
1.从事纯学术的哲学沉思；
2.从事纯艺术的创造；
3.树立道德上的同情心和恻隐之心；
4.达到宗教境界，走禁欲之路才是最普遍、最有效的永久解脱之路。

悲观主义走向虚无主义。
三、唯意志论在美学上的延伸就是“第三种悲剧”说。
1.叔本华对于悲剧的划分：
一种是由异乎寻常的恶人造就的悲剧；
《威尼斯商人》夏洛克，《天龙八部》乔峰。
一种是由盲目的命运造就的悲剧；
“造化弄人”、俄底浦斯（忒拜国王拉伊俄斯、伊俄卡斯忒之子，科任托斯国王波吕玻斯、墨洛柏之养子）
一种是剧中人不同的地位和相互关系造成的悲剧。
《浮士德》甘泪卿兄妹
2.叔本华对于悲剧的认识
“写出一种巨大的不幸是悲剧里唯一基本的东西。”
悲剧是“意志的清静剂 ”，“带来了清心寡欲，并且还不仅是带来了生命的放弃，直至带来了整个生命意志的放弃。”
“所以我们在悲剧里看到那些最高尚的（人物）或是在漫长的斗争和痛苦之后，最后永远放弃了他们此前热烈追求的目的，永远放弃了人生一切的享乐；或是自愿的，乐于为之而放弃这一切。”
“那种导向壮美的特殊倾向就在于这种认识的觉醒,即这个世界、人生,不能给予我们真正的快乐,因而也就不值得我们爱恋。悲剧的精神就在这里:它引向退让”。

“悲剧的真正意义是一种深刻的认识,认识到‘悲剧’主角所赎的不是他个人特有的罪,而是原罪,亦即生存本身之罪。”
第三节 《红楼梦评论》的解读和价值
一、《红楼梦评论》的内容
《红楼梦评论》共分五章：人生及美术之概观 、《红楼梦》之精神、《红楼梦》之美学上之精神 、《红楼梦》之伦理学上之价值、余论。
二、《红楼梦评论》与“原罪－解脱”说
老子：“人之大患，在我有身。”
庄子：“大块载我以行，劳我以身。”
王国维：“人有生矣，则思所以奉其生。”
“生活之本质何？欲而已矣。”

“欲之为性无厌,而其原生于不足。不足之状态,苦痛是也。既偿一欲,则此欲以终。然欲之被偿者一,而不偿者什佰。一欲既终,他欲随之。故究竟之慰藉,终不可得也。……故人生者,如钟表之摆,实往复于苦痛于倦厌之间者也。……故欲与生活、与苦痛,三者一而已矣。”
“吾人之堕落,由吾人之所欲,而意志自由之罪恶也”。

王国维在《红楼梦评论》中提出“自犯罪,自加罚”,“以生活为炉,苦痛为炭,而铸其解脱之鼎”的解脱理论。
Ye wise men，highly，deeply learned，
　　wbo think it out and know，
　　How，when and where do all things pair?
　　why do they kiss and love?
　　Ye men of lofty wisdom，say
　　What happened to me then?
　　Search out and tell me where，how，when，
　　And why it happened thus．

作者：德国裒加尔
你们这些智者，
　　学识高深而渊博，思悟并懂得：
　　世间万物双双匹配，
　　是何时?在何地?又如何?他们相互爱抚和触摸，
　　却又因何?
　　你们这些智者，说一说：
　　怎么了?
　　寻找，并告诉我，
　　是何时?在何地?又如何?如此这般．
　　却因何?
嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学，
既深且跻。粲粲生物，罔不匹俦，
各啮厥唇，而相厥攸。匪汝哲人，
孰知其故？自何时始，来自何处？
嗟汝哲人，渊渊其知。相彼百昌，
奚而熙熙？愿言哲人，诏余其故，
自何时始，来自何处?
叔本华：生存意志的外化有多种形式，它极度强烈地表现在性爱的冲动中，性欲是生存意志的核心。
“人类也可以说是性欲的化身。”

王国维：“男女之欲”是比“饮食之欲”更为强烈和持久的欲望。因为性欲是关系人永远之生活即种族延续的，是无尽的，形而上的。
因此，王国维认为能从哲学上解决这个“人人所有”而“人人未解决”的大问题的作品，两千年来只有两部：叔本华《男女之爱之形而上学》、《红楼梦》。

《红楼梦》的基本精神：“而《红楼梦》一书，实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也。”
王国维论解脱之道：“而解脱之道存于出世，而不存于自杀。出世者拒绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生之域。当其终也，垣干虽存，固已形如槁木而心如死灰矣。若生活之欲如故，但不满于现在之生活而求主张之于异日，则死于此者固不得不复生于彼，而苦海之流又将与生活之欲而无穷。 ”

如司棋、尤三姐的自杀。“求偿其欲而不可得者也。”
王国维论解脱途经：“而解脱之中，又自有二种之别：一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。然前者之解脱，唯非常之人为能，其高百倍于后者，而其难亦百倍，但由其成功观之，则二者一也。”

“前者之解脱，如惜春、紫鹃，后者之解脱如宝玉。前者之解脱，超自然的也，神明的也；后者之解脱，自然的也，人类的也；前者之解脱宗教的，后者美术的也；前者平和的也，后者悲感的也，壮美的也，故文学的也，诗歌的也，小说的也。”
三、《红楼梦评论》与“第三种悲剧”说

王国维对三种悲剧的划分：
第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者；
第二种之悲剧，由于盲目的运命者；
第三种之悲剧，“由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”
“若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。”
王国维：“兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉嬺而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉‘不是东风压西风，就是西风压东风’之语，惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。 ”
佛雏：“正是肯定了这个封建道德的一般‘价值’,他才有可能超乎这个普通道德之上而把悲剧之因转到宝、黛本人身上去,转到宝玉那块‘衔玉而生’的‘玉’,即‘原罪’,也即生存本身上去。”

与之相适应，王国维把宝玉的解脱视为壮美的，也是缘于叔本华的“悲剧精神在于引向退让”的观念。
四、《红楼梦评论》的贡献与价值。
1.该文全以哲学与美学为批评之理论基础，具有超越其时代的睿智眼光；
2.中国文学批评史上第一次建立了完整的批评体系。
3.表现出辨妄求真的考证精神，摆脱了旧红学的索隐传统，而为新红学的创立指出了途经。
五、《红楼梦评论》的错误和缺陷。
《红楼梦评论》根本性的错误，在于王国维先生想要完全用叔本华的哲学来解释中国的《红楼梦》。
如：
“所谓玉者不过生活之欲之代表而已。”

《红楼梦》第二五回《通灵欲蒙蔽遇双真》：“那宝玉原是灵的，只因声色货利所迷，故此不灵了。”
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》：“欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”

“我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
《静安文集·自序》：“去夏所作《红楼梦评论》，其立论虽全在叔氏之立脚也，然于第四章内已提出绝大之疑问。”
李长之《王国维文艺批评著作批判》：“关于作批评，我尤其不赞成王国维的硬扣的态度，……用作品来迁就自己，是难有是处的。”