专题一 第三节
一、理学兴起的背景：儒学的困境与儒学复兴运动
（１）魏晋：儒学的权威性严重削弱，并遭到佛教和道教的冲击；
（２）唐代：韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声；
（３）北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础。
北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。
道、佛
儒（根本）
（目的）
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，
又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
（一）理学的创立：北宋五子
2．基本含义：
儒学+佛教思想+道教思想（是儒道佛教三家融合的产物）
二、理学的创立与发展：
1．思想来源：
一天，杨时同游酢一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。
2、主要思想
哲学思想：
伦理观：
政治思想：
理气关系论，先有理后有气（客观唯心主义）
“存天理，灭人欲”
“道统论”、“正君心”
4、评价：
朱熹是理学的集大成者，在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用
为《四书》注解，成为理学的经典著作。
3、成就：
1、理论来源：
二程+张载
（二）理学的成熟：南宋朱熹
理学修养论：
“格物致知”
“理直气壮”
1、陆九渊（南宋）：
心学的开创者，提出“心即理也”
2、王守仁（明代）
心学的集大成者
哲学思想：
伦理观：
良知就是本心，心即理，认为人心是世界万物的本原，“心外无物” 。
修养的关键在于“致良知”、“知行合一”。认为知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。
（三）理学的发展：陆王心学
共同点：
1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”
的思想，都认为世界本原是“理”。
2、影响相同：两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。
不同点：
1、对世界本原的具体认识不同：
程朱理学认为世界本原是外在的“理”；属于客观唯心主义思想；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”，是主观唯心主义思想。
2、把握“理”的途径不同：
程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
程朱理学与陆王心学异同
朱熹
理比气更根本，理先于气，仁是终极源泉，三纲五常正君心，格物致知
理学集大成者，地位仅次于孔孟，其思想作为官方儒学，影响深远
陆九渊
心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，发明本心
心学的开创者
王守仁
“心外无物，心外无事，心外无理”，致良知，知行合一
心学的集大成者
理学家们都强调修身，注重社会伦理规范，主张从自我做起，从小事做起，以达到齐家、治国、平天下的目的。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
——明·于谦
苟利国家生死以，
岂因祸福避趋之。
——清·林则徐
理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
1、翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”----鲁迅
贞洁牌坊的背后是血泪
2、 三从四德：“三从” ：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德” ：妇德、妇言、妇容、妇功
3 、“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” ——清人戴震
“存天理，灭人欲”，禁锢人们思想
4、中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”——这样的社会是变相的妇女屠宰场。
三、宋明理学的影响
1.积极：
（1） 对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文
化、教育进一步发展有重要作用；
（2）理学重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节
制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性
的庄严，对塑造中华民族性格特征起到了积极作用(长幼
有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）。

2.消极： 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们自然欲求，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。
理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。
温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：
“为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。”
理学在今天……
为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,
为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
理学在今天……
文化的新生，
需要向传统致意！
从我做起，从身边做起，从小事做起
西南旱情，“捐一瓶水，献一份爱”
节约一滴水？
熄灯一小时？
草稿纸的正反面使用？
……
为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,
为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
THE END！回去请预习第4课。
《江南春》
杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的发展有什么影响？
佛教兴盛
另类皇帝——梁武帝
　　梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。
隋朝时期，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”；唐朝统治者奉行“三教并行”的政策，即“尊道礼佛崇儒”，儒学的正统地位受到挑战。
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。
《父子关系》
朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。（父子君臣，天下之定理）
阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”
（亲吾之父以及人之父，以及天下人之父）
孝 —— 儒家
孝 ，天理 ——理学
材料三：天下之物，皆实理之所为。……天下未有无理之气。
2、理气关系论（世界本原）：
材料二:“所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理。
1、“理”指什么：
朱熹认为“理”是产生万物的本源，是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。对个人而言，就是人性、修养。
理先于气，理是世界的本原。
材料一：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”
材料四:朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
3、伦理观：
把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天理，灭人欲”，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，这实际上是为封建等级秩序辩护。
材料五：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，
则阙了一物道理。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，
在即物而穷其理也。” （格物：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” ）
4、理学修养论：
“格物致知”（学习、实践） （即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的理的体验，最终贯通明理。）
5、社会政治理论：
“道统论”、“正君心”
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊；
问渠哪得清如许，
为有源头活水来。 --朱熹<<观书有感>>
朱熹通过格物渠水清澈,活水有源头，致知读书学习是获得知识的源头.

“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉
仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物
仁者还应有强烈的社会责任感
眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。
眉先生，胡后生，后生长于先生。
“心即理”
（认为心就是天地万物的渊源）
“发明本心”
认为“理”不需要到身心以外的事物上寻找，求理的方法就是“发明本心”，进行内心的反省。
有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”
“心”是万物的本原（心即理也）
“灵明”就是天理，就是本心，就是良知；
心外无物，心外无事，心外无理。（王守仁）
“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。” ——《传习录》上

心领神会 心烦意乱 心直口快 心想事成 心安理得 心平气和 心猿意马 心有灵犀
王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”
思想核心：“致良知”
为了遏止伪善的流行，王守仁特别强调：“知行合一”。
“知行合一”：“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。
-─王守仁
《赏花》
朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。
友问：为何百花如此美丽？
朱子说：“天生的。”
阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是
美丽的。”
世界本原
同：都认为世界本原是“理”。
异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。
客观唯心主义
主观唯心主义
理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。