审美体验陶冶情操涵养心灵
优秀的作品无论怎样去探测它，都是探不到底的。
——歌德
卖炭翁
[唐]白居易
卖炭翁， 伐薪烧炭南山中。    满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。    卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。    可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。    夜来城上一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。    牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。    翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿。    手把文书口称赦，回车叱牛牵向北。    一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。    半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
齐读
十指黑 衣裳 辗冰辙 两骑 红纱 系向牛头

伐薪烧炭→ 驱车运炭→ 宫使抢炭


（叙事诗）
结合诗句或句中关键词语，说一说卖炭翁的形象。
卖炭翁形象
伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
——伐薪烧炭

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 ——驱车运炭

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 ——宫使抢炭
自由读
“朱雀门南第六横街以南率无居人第宅，自兴善寺以南四坊，东西尽郭，虽时有居者，烟火不接，耕垦种植，阡陌相连。”
——《长安志》卷七《开明坊》

欲投人处宿，隔水问樵夫。
——王维

●人烟稀少
● 路途遥远
长安城内道路宽广，主要交通工具是马匹、马车、牛车、骆驼。官员无论文武均骑马。有类似轿子的“肩舆”。
长安道路除了宫中使用砖道之外，一般都是土路，遇雨往往泥泞不堪，故下大雨时朝廷常常放假三日。也有在土路上撒沙的，称为“沙堤”。
●雪大车重
●路面难走
卖炭翁：生无立锥之地
劳无果腹之力
穷无衣食来源
伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
●全方位、全镜头，从远景到特写，触目惊心！

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
●背景陪衬、侧面烘托，步步惊心！

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
●突如其来、化为乌有，闻者惊心！
伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
情感读！ 读情感？
在那样一个年代，终生劳作，一辈子无从选择，只能安于悲苦命运的老人。
在那样一个年代，辛苦至深，心底却存有对生活最朴素的热望的老人。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
？
心忧炭贱愿天寒。
可怜身上衣正单，
困苦处境
“衣单”总该盼天气暖和吧，可老人却“愿天寒”，希望天更冷些。
因为老人知道：天暖，炭就贱了；天寒，炭价就会更高一些。
为了炭价高一点，他宁愿自己受冻。
矛盾心理
长安城的市场，唐初，长安居民购物唯有前往东市或者西市。按法律规定，哪怕是很小的物件也要在东市或者西市交易。
中国自古压制商品经济，重农抑商，商人被视为游手好闲之徒，所以商品经济活动也就受到限制，唐代长安对市场的限制就是典型例证。
西市发掘现场（1959-1960）
唐代市场管理规定：
市场中午才能开门， 日落前闭门。

《唐会要》卷八六《市》：
“其市当以午时击鼓二百下，而众大会。日入前七刻，击钲[zhēng]三百下，散。”

唐代一刻大约为14分钟24秒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
在那样一个年代，无论多么艰险，只能尽力坚持，心中有所期待，却不知结果为何的老人。
伟大的诗人，人们在他的悲哀里，看到了自己的悲哀，在他的心灵里，认识到了自己的心灵。

爱（敬天爱民）留有人性朴素之美的爱与敬
惜（惜老怜贫）饱受人生贫寒之苦的惜与哀
悯（悲天悯人）遭受社会冷酷之遇的悲与悯
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 ——《论语·阳货》
《卖炭翁》这首诗中，还有哪种情感最明显？从哪些句子可以看出？
品读
翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿。
手把文书口称赦，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
得意忘形
装模作样
骄横无理
宫使
原作题下有小序
——“苦宫市也”
什么是“宫市”呢？

所谓“宫市”，就是宫廷派宦官到市上去购买物品，任意勒索、掠夺。名为“宫市”，实际上是一种公开的掠夺，是一种极其残酷的剥削方式。
时宦者主宫中市买，谓之“宫市”。抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置“白望”数十百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物，但称宫市，则敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来。及论价之高下者，……
——《旧唐书.张剑封传》
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
唐人使用的货币主要有两大类：铜钱和绢帛等纺织品。
除了华南部分地区之外，白银在唐代并不是通行货币。宋代白银成为通行货币。成为法定货币是明英宗时期的事情。
货币的绢帛规格:
绢以四丈为一匹。布以五丈为一端。幅宽不得小于一尺八寸。用于货币的绢帛，以匹计算,不得割裂。以免造成计量标准的混乱和绢帛实用价值的损失。

——宫市
《旧唐书》卷四五《舆服志》：“其常服，赤黄袍衫，……贞观已后，非元日冬至受朝及大祭祀，皆常服而已。”
唐朝以后赤黄（赭黄）颜色被皇室垄断，成为皇室服色。
宋代王懋《野客丛书》：
“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”
——宫廷
谓之讽喻诗，兼济之志也。
牛尽耕，蚕亦成。不劳烈士泪滂沱，男谷女丝行复歌。 ——杜甫

牛呢，都在地里耕作，蚕呢，也养得很好。就是发展农业生产，男人在地里种粮食，女人在家里养蚕、缫丝，为百姓提供充足的衣食。百姓丰衣足食了，大家愉快地生产、生活，就不再需要什么忠烈之士为忧国忧民而热泪滂沱。这是杜甫的理想，他希望天下太平，让老百姓得以温饱，并且安居乐业。

唐代有哪些诗人的诗作涉及到了“民生疾苦”的话题，讨论交流。
儒家主张让人民保持基本的生活水准。
“何以为民上”
“人生无家别”
“何以为蒸黎”

“仰足以事父母”
“俯足以畜妻子”
“乐岁终身饱”
“凶年免于死亡”

在当时的生产力条件下，这就是儒家所制订的人民最低生活线。
白居易的诗作中还包含了哪些思想？
800年 中进士
802年 秘书省校书郎
806年 陕西周至县尉
806年——814年
翰林学士 左拾遗 京兆府户曹参军 太子左赞善大夫
806年《长恨歌》
807年《观刈麦》
808年《轻肥》
809年《卖炭翁》《赋》《新丰折臂翁》《杜陵叟》
810年《宿紫阁上北村》
815年 江州司马
儒家旗帜鲜明地反对贫富不均。
孟子非常愤怒地谴责这样的社会现象：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。”
晚唐诗人聂夷中的《伤田家》:
我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。
我希望君王的心变成光明的蜡烛，这根蜡烛的光不要老照着穿着绫罗绸缎的富人的豪华宴会，而要照照穷苦人家逃荒抛下的破草房。
把希望完全寄托在皇帝身上，希望君主关注社会上的穷苦百姓，希望皇帝出面来解决百姓的生计问题。
卖炭翁——
农民？
手工业者？
商人？
……
选自《新乐府五十首》中的第三十二首。

乐府诗

把“唯歌生民病，愿得天子知”当做文学的第一使命。
每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中漫淌。
——卡尔·古斯塔夫·荣格【瑞士】
卖炭翁
[唐]白居易
卖炭翁， 伐薪烧炭南山中。    满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。    卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。    可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。    夜来城上一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。    牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。    翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿。    手把文书口称赦，回车叱牛牵向北。    一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。    半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
齐读