鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
舍鱼而取熊掌者也 取：选取。
鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍生而取义者也 取：求取。
生命，是我所追求的；道义，也是我所追求的，这两样东西不能同时都得到的话，我就会舍弃生命而求取道义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
所欲有甚于生者， 甚：超过; 于：比。有甚于：有超过……的
苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。
所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
生命是我所追求的，但追求的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有些灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？
如使：假如，假使，下文“使”同义。
凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。
何不用也：什么手段不可以使用呢？
莫甚于：没有什么超过……的
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？
如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么一切能够用来保全生命的做法，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的做法，什么手段不可用呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
凭借这个方法就能生存，可是有的人不采用；凭借这个方法就能躲避灾祸，可有的人不肯采纳。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
所以说，人所追求的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅有贤德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丢掉它罢了。
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
一筐饭，一碗汤，得到（吃了）它便可以活下去，失去（不吃）它就要死亡（饿死）。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
如果轻蔑的吆喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它不会接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？
优厚的俸禄不辨别是否符合礼与义就接受，这优厚的俸禄对我有什么益处呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?
乡为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得我而为（wéi）之；
从前宁愿身死也不接受，如今却为了住宅的华美而接受了；从前宁愿身死也不接受，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿身死也不接受，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也可以停止吗？这就叫做丧失了他们的本性。
本文的中心论点是什么？
结合课后练习一
以生活常理为喻
鱼VS熊掌
熊掌
生 VS 义
义
→
→
｝
舍生取义？
比喻论证
所欲
所欲
甚于生者
甚于死者
莫甚于生者
莫甚于死者
→
→
→
→
不苟得
不避患
得生
避患
不择手段
正反对比论证
｝
｝
正面
反面
人皆有是心
贤者能勿丧
行道之人
乞人
不受“嗟来之食”
正面举例
人皆有是心
不辩礼义接受万钟
反面举例
失去本心可悲可耻
亦不可以已乎
人该保有
本心
孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为、敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量为而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。