鱼我所欲也
孟 子
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
鱼 我 所 欲 也
孟
子
朗读
3 通 假 字

“辟”通“避”，躲避
“辩”通“辨”，辨别
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
“乡”通“向”，从前
翻译：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
本文论证的中心是什么？怎样提出来的？
所欲→鱼、熊掌

→取熊掌
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
设喻：
引出：
→舍生取义
生、义
论点：
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
对比论证
由是避患→不为 →甚于死者
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
非独—皆有—勿丧
（人之初，性本善）
（层进）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
举例论证
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(正面举例)
(反面举例)
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
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