人文心声
人文之留遗后世者，最有力莫如心声。
——鲁迅《摩罗诗力说》
人类社会的各种文化现象中能够留传后世的，最有力的莫过于诗歌及其他文学创作。
——鲁迅
我国古代文学理论著作
曹 丕(三国魏)：《典论·论文》
刘 勰(南北朝)：《文心雕龙》
钟 嵘(南 朝)：《诗品》
严 羽(南 宋)：《沧浪诗话》
王国维(清末民初)：《人间词话》
黄遵宪(清 末)：《人境庐诗草》
孔 子：言之无文，行而不远。
曹 丕：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
韩 愈：文以载道。
白居易：文章合为时而著，歌诗合为事而作。
顾炎武：经世致用
王国维：一切景语，皆情语也。
我国古代文学理论重要观点
诗话，是一种论诗之体。诗话概念上狭义与广义之分。狭义的诗话，是诗歌故事；广义的诗话，是中国诗歌鉴赏、诗歌批评的主要著作形式。这种诗话体式，是中国诗歌繁荣发展的产物。肇始于百代诗话之祖——钟嵘《诗品》，成于欧阳修《六一诗话》。
词话是评论词、词人、词派以及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋杨绘的《时贤本事曲子集》，今佚。著名者有清陈廷焯《白雨斋词话》， 王国维《人间词话》等等。
王国维是第一个系统地运用西方哲学思想研究中国文学的学者，也是中国近代美学的开创者。他的《人间词话》在形式上继承了传统诗话、词话的特点，但在理论上融合了西方美学思想，以“境界说”为核心，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度；他的《红楼梦评论》运用叔本华的哲学观点来探讨《红楼梦》的创作主旨，强调了《红楼梦》的悲剧性质及其价值，开创了中国现代文学批评的先河。
王国维（1877-1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。
《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
黄遵宪潜心诗歌创作，不避流俗，主张“我手写我口”，提出了“诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同”的观点，具有诗歌革新意识，可谓领风气之先。
黄遵宪（1848年4月27日～1905年3月28日）晚清诗人，外交家、政治家、教育家。字公度，别号人境庐主人，汉族客家人，广东省梅州人，光绪二年举人，历充师日参赞、旧金山总领事、驻英参赞、新加坡总领事，戊戌变法期间署湖南按察使，助巡抚陈宝箴推行新政。工诗，喜以新事物熔铸入诗，有“诗界革新导师”之称。黄遵宪有《人镜庐诗草》、《日本国志》、《日本杂事诗》。被誉为“近代中国走向世界第一人”。
《人境庐诗草》，清代黄遵宪别集名。共十一卷。收作者从清同治四年至光绪二十八年间（1865—1902年）写的诗648首。《人境庐诗草》集其毕生40年所撰600多首古今体诗，是中华民族在那个最屈辱时代的写照。
黄遵宪为著名诗人，主张“我手写我口”，要求表现“古人未有之物，未辟之境”。所作形式多变化，熔铸新用词汇，描写亲历和耳闻的重大历史事件，有“诗史”之称。