“子”曾经那样“曰”过
孔子曰……
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋。
这里说的是修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。
其实它的意思是，孔丘说：“在污浊的社会中，才知道谁是真正的君子。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面没必要涂抹修饰！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”
赵子曰：这个家伙是不是在课堂上睡觉了呀？才让老师这么恼火。
本体 喻体
岁 寒
困 境
松 柏
真正的君子
朽木、粪土之墙
宰予那样的人
在这两段话里，孔子都使用了怎样的论证方法？
比喻论证
还可以举出几个使用比喻论证的名言例子吗？（最近学的）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
孟子曰……
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是剥削老百姓来养肥自己，哪里算得上贤呢！”
孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不，许子穿编织的粗麻衣。”
孟子说：“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴生绢做的帽子。”
孟子说：“自己织的吗？”
陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“对耕种有妨碍。”
孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”
陈相说：“对。”
孟子说：“这些都是自己制造的吗？”
陈相说：“不，用粮食换的。”
请根据上文内容，帮助孟子续写一段百字左右的文字，来驳斥陈相。和前后桌同组的一起商量，该怎样说呢？
请推荐优秀作品参加评比，看谁和孟子最接近，甚至比孟子更厉害。
让我们来看看原版的
用粮食换农具炊具不算剥削了陶匠铁匠吗？陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，不也算是剥削了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”
孟子说：“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？……
下面还用看吗？
………………
想看的话，自己回家百度吧。
孟子的论辩艺术中，最有特色的就在于他擅长“以子之矛攻子之盾”，引导对方自己否定自己，还能举出例子吗？
在《寡人之于国也》一文中，孟子就使用了这种方法。
《必修③》第三单元为我们提供了一系列的古代议论性散文，我们不仅要关注其内容，还要关注其经典的论证方法和论证结构。
希望大家都能从那些古老的文化中汲取到无穷无尽，这才是语文的精髓。